AS HISTORIAS DA TORÁ(BÍBLIA) SÃO VERDADEIRAS?

Adaptado de
Likkutei Sichos, vol. V, p. 198ff; Vol. XXIII, pgs. 37-38
Sichos Shabbos Parshas Mikeitz, 5751

A verdade da Torá

No mundo em geral, há muitas opiniões sobre as narrativas da Torá. Alguns sustentam que todas as histórias devem ser entendidas como simbolismo e alegoria. Sua intenção, eles dizem, é nos ensinar lições no serviço Divino, não para registrar a história.

A visão tradicional afirma que toda narrativa na Torá deve ser considerada um registro dos eventos que realmente ocorreram.

O pensamento chassídico adota uma terceira abordagem. Para citar uma expressão cabalística: 2 A Torá fala sobre os reinos superiores e alude aos reinos inferiores.

Isso significa que as narrativas da Torá são descrições da inter-relação entre os atributos Divinos nos reinos espirituais. No entanto, uma vez que a existência material é uma conseqüência da existência espiritual, o que quer que aconteça nos reinos espirituais é refletido neste mundo. Assim, toda narrativa na Torá é um registro de um evento real, mas esse evento representa muito mais do que o que acontece no mundo material. É um movimento dinâmico que começa dentro dos planos espirituais sublimes e tem ramificações em todos os níveis da existência.

Essa abordagem expressa as dimensões positivas das duas visões mencionadas. Por um lado, a integridade histórica da Torá é preservada. Por outro lado, a relevância da Torá não é como um livro de registros, mas como um guia, refletindo as verdades espirituais que devem ser aplicadas em nosso serviço Divino.

Infinito em Algemas

Esses conceitos são refletidos na leitura da Torá desta semana, Parashat Mikeitz, que foca a libertação de Yosef da prisão. Yosef serve como uma analogia para todo o povo judeu.4 Pois o nome Yosef, significando “aumentar”, refere-se a um potencial infinito e ilimitado de crescimento, 5 ie, a alma que todos possuímos, que é “uma parte real de D’us”. acima. ”6

Além disso, a oração que Raquel recitou ao nomear Yosef, 7 “Que Deus acrescente (yosef) a mim outro filho (ben acher)” reflete a missão espiritual do povo judeu. Entidades que até agora foram atingidas (“outras” afastadas de seu núcleo Divino) são aproximadas e manifestam a intimidade de ben (“um filho”).

A prisão em que Yosef se encontra refere-se ao corpo e à existência material como um todo. Estes tendem a confinar o poder infinito da alma e a negar sua expressão. Embora D’us tenha dado ao homem Sua Torá, Sua vontade e sabedoria, 9 a Torá também é afetada pelos limites da existência material, e sua fonte Divina nem sempre é evidente.

Um fim aos limites

Esses conceitos são aludidos na frase de abertura da leitura desta semana: Vayehi mikeitz shenasayim yamim, “E aconteceu no final de dois anos”. “Dois anos” refere-se à Torá, que contém dois elementos, a Lei Escrita. e a Lei Oral.10 Como a Torá existe dentro dos limites da existência material, seu poder parece ter um cetz, um fim e um limite. No entanto, por Yosef, em analogia, o povo judeu é essencialmente ilimitado, os ketz, as restrições da existência mundana, em última análise, tornam-se vayehi, uma coisa do passado. Yosef deixa a prisão e se torna o governante do Egito.

No análogo: um judeu é enviado a este mundo para revelar a Divindade. Este é o propósito de seu ser e, eventualmente, esse propósito será alcançado. A natureza material da existência mundana pode inicialmente restringir a expressão da verdadeira natureza de um judeu, mas as restrições serão temporárias. Em última análise, assim como Yosef se tornou o governante do Egito, todo judeu se tornará uma fonte de influência e poder, mostrando como a infinita Divindade pode permear a existência material finita.

Fazendo do fim um começo

O último conceito pode ser ampliado por meio do acoplamento de um ponto da gramática hebraica com um conceito místico. A palavra mikeitz pode significar “no início” 11 ou “no final” .12 Da mesma forma, o Zohar fala do ketz dismola, “o fim esquerdo”, 13 e o ketz hayamin, “o fim direito”. 14

Para aplicar esses conceitos à nossa leitura da Torá: a questão é se mikeitz refere-se ao fim dos dois últimos anos dos julgamentos e tribulações que Yosef sofreu no Egito, ou ao começo dos dois anos que levaram à sua assunção de poder. De acordo com a primeira interpretação, mikeitz refere-se aos desafios mais difíceis que Yosef enfrentou no Egito, pois é antes do amanhecer que a escuridão se torna mais poderosa.15 Segundo a segunda interpretação, mikeitz se refere ao início da redenção de Yosef.

Existe uma conexão entre os dois. Escondidos dentro dos desafios dos ketz dismola, os últimos momentos do exílio são faíscas Divinas. Confrontar esses desafios explora essas energias Divinas e traz o ketz hayamin, o começo da Redenção.

Todo o povo judeu é às vezes referido pelo nome Yosef. Que a transição experimentada por Yosef se torne manifesta para o nosso povo como um todo. Pois também nós nos confrontamos com as dificuldades do exílio e aguardamos a revelação do ketz hayamin, os primeiros raios da Redenção.

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