SONHOS E CÍRCULOS, IGULIM E YOSHER

Compilado por Yosef Marcus a partir dos discursos do rabino M. M. Shneersohn

Em Miketz e Vayeishev, a Torá nos fala de vários sonhos: os sonhos de José que incitaram o ciúme de seus irmãos, que levaram à sua descida ao Egito, e os sonhos dos companheiros de prisão de José e dos de Faraó, que levaram à elevação de José. ao vice-rei do Egito, que acabou provocando a descida de Jacó e seus filhos ao Egito, o início do exílio egípcio.

O Ari ensina que não é coincidência que o primeiro e pai de todos os exilados (a descida ao Egito) tenha surgido através de uma série de sonhos. Qual é a relação entre sonhos e exílio?

Sonhos acomodam impossibilidades. Eles permitem que os opostos coexistam como um. Isso ocorre porque a parte do cérebro que discrimina o que pode e o que não pode ser não funciona quando alguém está dormindo. Tudo o que resta é o poder da imaginação e da fantasia, que permite imagens como um barco voando pelo ar (como nos Oito capítulos de Rambam, 1) ou um elefante atravessando o olho de uma agulha. (Berachot 55b) Em um sonho, pode-se imaginar morto , ao mesmo tempo vivo, ou presente em dois lugares ao mesmo tempo; o absurdo lógico é perdido para o sonhador.

O mesmo ocorre com o exílio da centelha de D’us na alma do homem: está adormecido, seu poder de discriminação silenciado. A vida de uma alma no exílio é repleta de contradições. De manhã, durante o culto de oração, ele experimenta um despertar de amor por D’us e um desejo de deixar suas armadilhas físicas e se apegar à sua Fonte. No entanto, ele passa o dia inteiro imerso nos rituais mundanos de ganhar a vida. As meditações da manhã sobre a noção de que nada existe além de D’us e a resposta do coração a essa consciência se dissipam rapidamente após a oração, e o foco se torna as necessidades do corpo.

É verdade que a Torá instrui o homem a trabalhar no campo e colher seus produtos. No entanto, a intenção desse trabalho deve ser utilizar o mundo físico e direcioná-lo para seu propósito divino. Essa nem sempre é a intenção da alma exilada quando ela sai do mundo da oração e entra no mundo do comércio. É provável que a alma fique deprimida, pensando que sua oração era um exercício de falsidade.

Não caia o coração de um homem, dizendo que sua inspiração durante a oração e a meditação eram meramente ilusões vazias. Pois o exílio é um mundo de sonhos; opostos podem coexistir. Enquanto ora, ele imagina que transcendeu uma consciência terrena e experimentou um verdadeiro amor a D’us. Mas, de fato, ele não transcendeu seu amor próprio, portanto ele retorna com força total após a oração. Durante a oração da alma exilada, o amor próprio e D’us – que são mutuamente exclusivos – existem em harmonia. Essa coexistência pode não fazer sentido, mas não é falsidade; É um sonho. É a natureza do exílio.

De fato, a fonte de uma psique semelhante a um sonho decorre de uma fonte sublime, o nível de “Igulim” ou “Círculos”.

O nível de Igulim é um “lugar” nebuloso de potencial latente que está além da divisão. Como um círculo, que não tem começo nem fim, o nível de Igulim não contém níveis mais altos e mais baixos, nem direito e esquerdo, bondade e restrição; tudo é um e igual.

A criação é descrita na Cabala como um processo que inclui “círculos” e “retidão”, em hebraico “Igulim” e “Yosher”, respectivamente. (Veja também Etz Chaim, drush Igulim v’Yosher, e nosso artigo, “Ari Basics 2: 1st Constriction”.) Em resumo, “Igulim” descreve a luz divina que não se adapta ou se adapta ao destinatário da luz. Permanece “indefinido” e infinito como um círculo que não tem começo nem fim. “Yosher” representa a luz divina que se adapta ao destinatário; também é chamado de “kav”, ou “linha”, que entrava no espaço “oco” da ocultação divina após o tzimtzum original. Yosher se refere à manifestação da divindade através dos dez sefirot, como eles estão na forma de um homem, nas tríades de chesed, gevura, tiferet etc.

Um dos exemplos dados para Igulim são os poderes da alma, uma vez que existem dentro dela, antes de descerem e se manifestarem nas respectivas partes diferentes do corpo. A qualidade da energia que a alma entrega aos olhos é diferente daquela que confere aos pés. No entanto, como esses poderes existem dentro da alma, antes de sua manifestação no corpo, eles são um e indivisíveis. A prova disso é o fato de que a energia do cérebro, que é “fria e úmida”, existe lado a lado com o “calor e a chama” do coração. Se esses poderes existissem na alma de uma forma definida, a “água” do cérebro apagaria o “fogo” do coração e vice-versa. Assim, deve-se dizer que esses poderes existem de forma indefinida dentro da alma e, portanto, podem coexistir. (Ver Derech Mitzvotecha 76b.)

Igulim “envolve” o assunto e não é internalizado. Yosher, por outro lado, é identificado com a Luz Interior, uma luz que é internalizada por seu destinatário. Igulim está associado à transcendência, fé, além da natureza e das regras, enquanto Yosher se refere à imanência, intelecto e emoções, internalização e ordem natural.

Igulim é expresso de maneira oculta no plano terreno (onde existem diferenças – direita / esquerda, etc.) “sono”, quando a mente discriminatória foge: o tempo do exílio, quando os opostos coexistem. No nível superficial, isso ocorre porque durante o exílio a visão da alma é perturbada. Mas em um nível mais profundo, é porque a fonte do exílio é o nível dos Igulim, onde tudo é realmente igual e não contraditório (Torá Ohr).

Sonho do Faraó

Isso explica uma questão desconcertante na história da interpretação de Joseph do sonho de Faraó. Primeiro, qual foi o grande gênio da interpretação de Joseph do sonho de Faraó, e por que os bruxos egípcios eram incapazes de uma interpretação tão simples?

Segundo, depois de interpretar o sonho, Joseph diz ao Faraó que nomeie alguém para supervisionar o estoque de alimentos; por que José está dando conselhos ao faraó sobre como administrar seu país? Ele foi convidado a interpretar um sonho, não a ditar a política doméstica. E finalmente, o faraó reage apenas à sugestão de José – “e o assunto era bom aos seus olhos” (Gênesis 41:37) – não à sua interpretação propriamente dita; por que é isso?

O principal problema do sonho do faraó era o fato de ele conter opostos. As sete vacas gordas e as sete vacas magras existiam juntas ao mesmo tempo, antes que as vacas magras comessem as vacas gordas. Assim, os magos egípcios foram expulsos. Se o sonho significava que sete anos de abundância seriam seguidos por sete anos de fome, por que houve um tempo em que ambas as vacas existiam juntas, implicando que haveria abundância e fome simultaneamente?

Como resultado, eles apresentaram outras interpretações (como a citada por Rashi) que procuravam explicar essa contradição. Eles disseram que sete filhas nasceriam para Faraó e sete de suas outras filhas morreriam ao mesmo tempo. (Não é implausível que o faraó tenha 14 filhas ao mesmo tempo, já que ele presumivelmente tinha muitas esposas e concubinas.)

Joseph, no entanto, viu a contradição como a chave para se preparar para a fome que se aproximava. A presença simultânea de ambos os tipos de vacas significava que, durante os anos de abundância, o Egito deveria estar consciente da fome que se aproximava e se preparar para isso. Por outro lado, quando chegassem os anos de fome, eles experimentariam simultaneamente os anos de abundância, aproveitando o que havia sido salvo durante esses anos.

Assim, o sonho do faraó, que finalmente levou a todos os exilados judeus, contém nele o motivo da contradição, o símbolo do exílio, quando os “anos de abundância”, ou seja, o amor a D’us, ficam lado a lado com os “anos de fome “, isto é, letargia espiritual. E é José, que decorre do nível de Igulim, que vê além da contradição imediata do sonho e vê sua fonte, o nível de Igulim, onde não é uma contradição.

(Que Joseph decorre do nível de Igulim, ou seja, além da ordem natural, pode ser reconhecido no fato de que ele é punido por pedir ao mordomo que o mencione ao Faraó, em vez de confiar inteiramente em D’us. Embora, normalmente, um deve criar vasos naturais para a bênção de D’us – como Jacó fez enviando presentes para apaziguar Esaú, em vez de confiar em milagres – José era diferente, ou seja, além da natureza e, portanto, foi punido por recorrer a meios naturais (Torat Chaim, Vayechi). É também por isso que, ao contrário de seus irmãos e pai, que eram todos pastores, vivendo separados do mundo mundano, José era capaz de viver no Egito mundano e, ao mesmo tempo, permanecia justo. Por estar além da natureza, ele era capaz de viver dentro e acima dela ao mesmo tempo. Este é o significado do versículo “… os irmãos não o reconheceram” (Gênesis 42: 8) – eles não podiam conceber uma pessoa imersa no mundo físico e ainda assim permanecerem justos (Likutei Sichot 1, para Shat Miketz.)

A interpretação de Joseph do sonho do faraó é, portanto, uma introdução adequada à longa história de exílio do povo judeu: com sua interpretação, ele implantou as sementes da redenção – a capacidade de desvendar o sonho do exílio e revelar sua fonte, o nível dos Igulim. (Likutei Sichot, vol. 15)

Este também é o conceito do cálice de prata que Joseph colocou na mochila de Benjamin. Cabalisticamente, com esse ato, Joseph implantou o poder da redenção dentro do povo judeu, dando-lhes o poder de cumprir sua missão durante todo o exílio – do Egito em diante.

Adaptado de Maamorei Admur Haemtzai, Miketz e Vayigash 5670.
Copyright 2003 por KabbalaOnline.org. Todos os direitos reservados, incluindo o direito de reproduzir esta obra ou partes dela, sob qualquer forma, a menos que com permissão, por escrito, da Kabbala Online.

O rabino Yosef Marcus é diretor do centro de Chabad em S. Mateo, Califórnia, onde mora com a esposa e duas filhas. Ele é tradutor de textos judaicos e colaborador de vários sites, incluindo: Chabad.org, Askmoses.com e Kabbalaonline.com. Ele pode ser contatado através do site www.chabadnp.com
Mais de Yossi Marcus | RSS
© Copyright, todos os direitos reservados. Se você gostou deste artigo, recomendamos que você o distribua ainda mais, desde que cumpra a política de direitos autorais do Chabad.org.copyright policy.

Bons Estudos !!

Be the first to comment

Leave a Reply